关于现代哲学的哲学理论的探索
现代哲学是古典哲学理论与现代科学相结合的产物，是未来科学技术发展的新的启点及价值源泉。我将在本文中公开我这些年来的关于现代哲学的研究成果。
范畴--->矛盾--->质----->量
主观化 与 客观化
规定<有(能量)，动态的，不确定的，时间，肯定，同一，形式> 与 规定性<质(有的规定性，无，即质---场)，静态的，空间，确定的，否定，区别> （自身 与 本身）
否定与否定性
肯定的、当前现在的
本身与自身的区别的原因在于运动，而运动的原因在于矛盾，时间是事物的整体运动的第一直观。事物的动态性在于事物的整体运动。
无是有的规定性的最初范畴
规定即是运动
可能性空间从现实中获得运动的能量，或者说可能性空间从它向现实空间的转化中获得了能量。
质之所以能够在某物的外在变化中保持，在于范畴。质的基本规定是“有”和直接性。在直接性中，质的规定性是自身关系
作为质，必须加以区别。但是质，无论在实有的这一种或那一种规定中，都应该被认为是实在和否定。
“一”就是自为之有对自身的单纯关系（因此，量是关系的范畴），它的环节在这种关系中消融了，因此它在这种关系中有了直接性的形式，因此它的环节变成了实有的。
关系是比实有低级的事物
自为之有在它那里和在它本身中，有了区别，并且将区别实在化为一与多及其关系，将质的东西提高到真的统一，即不再是直接的统一，而是与自身一致的、建立起来的统一。
哲学并不是把自然当作对知觉的感性的所与材料来造成科学的基础，而是从绝对概念来认识自然的规定
正当从事区别两种力的区别之时，竟出现了一个到另一个的过渡
自己就是超出自身的东西，是规定性。
无作为一种规定性的被规定了的东西，也同样是一种反思的东西，一种否定。质，这样作为有的事物而被区别开来，就是实在。质，因为带着一个否定，便被当作是一般的否定，尽管这被当作是一种缺欠，它仍同样是一种质，以后将自身规定为界限、限制。
规定性是肯定地建立起来的否定
量
只有排斥才将自身相等扩张为连续。
空间就是这种绝对的自身以外的有，它同样是绝对不间断的，一个他有，又一个他有，而又与自身同一。时间是绝对到了自身以外，是一、时间点、或现在之产生，那直接是这种现在的消逝，而又永远重复这种过去的消逝；
，大小本身则是扬弃了的规定性
无限进展，一般说来，是矛盾的表现，而这里则是量的有限物或一般定量所包含矛盾的表现。
一种存在的绝对肯定必须认为是它的自身关系，而不是由于有一他物
自身的否定的统一，主观性
而质的关系却构成现存的不可通约性的基础。
而被忽略的各项并不是因为它们在量上不重要，而是因为它们在质上不重要；
所谓无限差分就是表示作为定量的比率的两端之消失，而留下来的只是两端的量的比率，比率之所以纯粹，因为它是以质的方式规定的；质的比率在此并没有丧失什么，倒不如说它正是有限的量转化为无限的量的结果
一个变量的根本对另一变量的根本有相互的比率。当区别不再是有限大小的区别时，它在本身以内，也就停止为杂多的东西，而消融为单纯的内涵，是一种质的比率环节对另一种质的比率环节的规定性了。
但是当这种规定被认为是内涵的大小，是无限的环节，是原素时
规律（即没有存在物的存在命题）
时间和空间是纯粹的外在性本身
因为每一时间点，本身就是过去和未来的关系
而数目本身又是一的多，这就是说这种绝对外在性又是在“一”本身之内的。数或一般定量这种自身矛盾，就是定量的质；
作为定量的数，也有其适宜的区别，这种区别就是外在的同一和外在的区别，即相等和不相等，这些反思的环节，要在后面本质规定中区别那一章里加以讨论。
数和计数倒不如说是一种同一性或同一的发生
漠不相关的区别------即自在的规定性
算术是分析的科学，因为在它的对象中出现的一切关联和区别，都不是在对象本身之中，而完全是从外面加之于对象的。
即选择了数，这种内在的、抽象的外在性
无限的定量是一个在质的形式中的大小规定性；它的无限性必须是一个质的规定性。这样，作为环节，它本质上是在和它的他物统一之中，只有通过它的这个他物，才是被规定了的，即它只在对一个同它处于比率中的东西有关系时，才有意义。在比率之外，它就是零；
较高级的无限性，即不可通约性
而质的关系却构成现存的不可通约性的基础
首先是关于可变性这样重要的范畴
在这个无限概念中，定量真的成了一个质的实有；
有和无的统一，当然不是什么状态；状态只是有和无的一种规定，有、无等环节只是偶然由于错误的思维才陷入这种规定之中，就好像陷入疾病或外在的影响之中那样；倒不如说唯有中项和统一、消失或变才是它们的真理。
无限差分只是定量的零，不是质的零，或不如说作为定量的零，它仅仅是比率的纯粹环节
但是从变量函数到它的微分的过渡，却必须看作是完全另外一种性质的过渡，如以前已经说明过的，这种过渡必须被认为是把有限的函数归结到其量规定的质的比率。
质的量规定
事实上，知性必须超出比率各项作为定量是零这种单纯否定的方面，而要去把握它们是质的环节这种肯定的方面。
变量的质的比率规定
把握住定量与定量的区别如何是区别而又不是区别这一特点。
既然微分计算的特点就是用质的大小形式来运算，那么，它的特殊的数学对象，就必定是对方幂形式的处理
方程式，任何数目的大小（这里一般可以以这一数目为限）在这些方程式中就联系为规定性的这样一个整体。实际上，就我看来，方程式就是互相对立的矛盾双方的统一形式，互相对立的双方互相转化，又互相对立从而统一。
显示出方幂在它自身之内被认为是一个比率，是一个比率规定的系统。
微分计算的无限小，就它的肯定意义说，就是质的大小规定性，
规定性或函数
质的过渡
但是运动包括时间规定
自身超出的概念规定性
量的比率本身就是外在性(定量的否定，分立)与自身关系(定量的持续，连续)的矛盾，是定量的持续与其否定的矛盾；
指数应该是完满的定量，因为在指数中，两端的规定性合而为一了
定量被建立为在质方面的定量，这就是说，它自己规定自己，它自身表现为自己的界限。因此，第一，定量是作为单纯规定性的一个直接的大小，是作为有的、肯定的定量的整体。第二，这种直接的规定性同时又是界限，因此区分为两个定量，它们首先是互为他物的；
但在反比率中，区别发展为量的事物的外在性。乘积是两个量的彼此的否定关系。
规定性的外在性是定量的质；这种外在性，按照定量的概念，被建立为定量的自身规定、自身关系和质。
即正是在外在性中，定量才与自身相关，才是作为质的有。
起初，量本身似乎是与质对立的。然而，量本身就是一个质，是自身相关的一般规定性，区别于它不同的规定性，区别于质本身。
回复到自身或作为总体
有本身是规定性的直接与自身相等同。规定性的这种直接性已经扬弃自身。量是已经回复到自身的有
尺度
自身关系的外在性
尺度是有之具体真理
在尺度中，质的东西是有量的；规定性或区别是漠不相关的，因此，这是一个不是区别的区别，它已被扬弃了；有量性作为到自身的回复（在这种回复中，有量性是作为质的东西的），构成了自在自为之有，即本质。
规律之所以能够永恒，在于它摆脱了具体物而存在，即没有存在物的存在命题。这种存在即空间。
一个规律或说一个尺度
质或确定的概念（如时间与空间）
不过独立的物质性之所以为质的事物，只有通过它们所具有的作为尺度的量的规定，也就是由于自身与他物有量的关系
一个尺度比率是一堆尺度比率，与度数为多个数目的集合，结构是一样的。就像泛函分析的数定义为一个数列一样。因此，数列表现为规律的形式，而规律或函数才是内容。人的大脑的可贵之处在于非常适合于从形式中找到规律。
关系也有量的本性，
大小是一种状态，在这个状态里，一个实有可以好像无害地被卷进去，从而被毁灭了。
反复增减是指向一个在无区别之外的他物，而规定便在这个他物之中。从这方面看来，绝对物作为无区别，具有量的形式的第二个缺点，即区别的规定性不是由绝对物自身规定的；因此，绝对物也同样有了第一个缺点，即：区别在绝对物中只是一般出现的，即绝对物之建立，是某种直接的东西，而不是它自身的中介。
无区别作为它的因素的反比率（即因素的乘积）
绝对物作为无区别，具有量的形式的第二个缺点，即区别的规定性不是由绝对物自身规定的；因此，绝对物也同样有了第一个缺点，即：区别在绝对物中只是一般出现的，即绝对物之建立，是某种直接的东西，而不是它自身的中介
区别对无区别不是内在的，作为量的区别，倒不如说它是内在性的反面，量的区别也不如说是统一体的外在的有。
自行区分的东西，即没有被规定为主体
在有变为本质之前，绝对的无区别是“有”的最后一个规定；但是，它还没有达到本质。它表明自身仍然属于有的范围，因为，它被规定为漠不相关，在它那里仍然有外在的量的区别。这种区别就是无区别的实有；它以此而与自身处于对立之中，对于这个实有，无区别只被规定为自在之有的绝对，而不被设想为自为之有的绝对
自在的或在绝对中是同一的
它自身和它规定的有相矛盾，它的自在之有的规定和它的建立起来的规定性相矛盾
规定和被规定既非过渡，亦非外在的变化，这种自身相关是它自己的和它的自在之有的否定性。
本质论
本质的否定性即是反思，而规定即是曾被反思的，由本质自身建立起来，并在本质中作为被扬弃者而存留下来。
所以这个区别是一种外在的建立，是把实有的一部分从另一部分隔离出来而不触及实有本身，是归入一个第三者的分离。哪一个是属于本质的或非本质的东西，在那里并不曾规定。造成本质的或非本质的东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。
映象可以具有这样或那样的内容，但是无论它具有什么样的内容，却都不是由它本身建立起来的，而是它直接就具有的。
本质的否定性是它的自身等同，或说它的单纯的直接性和漠不相关性，由于本质在它的无限否定性中具有这种自身等同，有就在本质中保持着自身；因此，本质自身就是有。直接性在那与本质对立的映象中具有规定性，因此它不过是本质自己的直接性，但不是有之直接性，而完全是有了中介的、或说反思的直接性，这就是映象，
否定性是自在的否定性；它是它对自身的关系，所以它自在地是直接性；但它又是对自身的否定关系，是它自己的排斥否定，所以自在之有的直接性就是对否定性的否定物或规定物
直接性是不同于否定物自身的一个东西；直接性是否定物对自身的规定性，或者说直接性是对否定物的否定。但是对否定物的否定就是只与其自身相关的否定性，是规定性本身的绝对扬弃。