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【历史人物】【韩愈】简历与生平

news 2025/7/29 11:30:20

一、韩愈个人简历

二、个人主要经历

三、个人成就及影响

1、文章

2、诗歌

3、思想

4、史学

四、历史评价

一、韩愈个人简历

基本信息‌

姓名：韩愈，字退之，自称“郡望昌黎

性别：男

年龄：768年－824年12月25日 712年—770年(杜甫770年病逝，也就是杜甫生前最后2年，韩愈才出生)

家庭住址：河南河阳（今河南省孟州市）

学历：进士及第

官位：历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人、刑部侍郎、晚年吏部侍郎等(注：在政治上，韩愈虽然仕途坎坷，屡遭贬谪，但他始终没有放弃“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。类似杜甫的理想)

信仰：儒家(注：和杜甫一样)

民族：汉

爱好：推崇古体散文、作诗。大力提倡儒学，以继承儒学道统自居

特长：古体散文、作诗

文学主张：文学应该承载“道”，应该为现实服务，应该用质朴自然的语言来表达深刻的思想。

“文以载道”，韩愈主张“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，强调学习古代经典的语言和精神。他要求文章“务去陈言”、“辞必己出”，反对模仿前人、拾人牙慧，鼓励创新和独特性。

主要成就：开古文运动之滥觞，后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。有《韩昌黎集》传世

成名：生前才学名气很大

主要作品：著有《韩昌黎集》，代表作有论佛骨表、师说、进学解等

职业规划：积极入世，奉儒守官。尤其推崇儒家思想，立志要继承和发扬儒家的道统。认为，儒家思想是治国平天下的根本，是维系社会秩序和道德风尚的基石。

人物关系(注：韩愈的祖父辈也是宦官，和杜甫的祖父辈很相似)：

父亲-韩仲卿(官居秘书郎，赠尚书右仆射。注：李白曾赠诗给韩愈的父亲)

母亲：——（后赠郡国夫人）

继母：卢氏

祖父：韩叡素(官至桂州都督府长史)

曾祖父：韩仁泰(唐时官至曹州司马)

先祖: 韩王信之子，西汉初将领，封弓高侯

夫人：卢氏(范阳人，封高平郡君)

子女：

二、个人主要经历

✅ 771年，韩愈三岁，失去双亲，家道中落，随兄嫂生活，哥哥韩会抚养成人(韩愈出生时，其父韩仲卿时任秘书郎。 3年后韩愈就失去双亲。）

注：大唐王朝在经历了安史之乱的重创后，正艰难地试图从中兴走向稳定，藩镇割据

✅ 777年，韩愈9岁，哥哥韩会因受宰相元载牵连，贬韶州刺史，后不久去世，韩愈13岁跟随寡嫂郑氏。

注：韩会当时在京城长安为官，对年幼的弟弟十分爱护，悉心教导

注：韩愈从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。从小的家庭背景及生活环境有关。

注：韩愈对这位长嫂充满了感激与敬爱，他后来在著名的《祭十二郎文》中，也深情地回忆了与长嫂相依为命的艰难岁月

✅ 792年，韩愈24岁，进士及第。韩愈从19岁开始考，一共考了4次，第4次才考上。

注：当时的科举考试，不仅看重考生的学识，也与考生的声望、家庭背景、人脉以及是否得到权贵的推荐、乃至主考官的好恶有很大关系。韩愈出身寒微，性格又比较耿直，不善于钻营逢迎。这是韩愈多次未考中的原因。

注：当时考试考生名字，考官是可以看到的。

✅ 793~795年，韩愈25~27岁，韩愈参加吏部的博学宏词科考试3次，遭遇失败。

其间曾三次给宰相上书（著名的《上宰相书》），陈述自己的才学和抱负，希望能得到引荐，均未得到回复(注：韩愈的名气却增大了)。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳(注：另谋出路)

✅ 韩愈的2次幕府生活

(第一次幕府生活)796年，韩愈28岁，因受宣武节度使董晋推荐，加秘书省校书郎衔，出任宣武节度使观察推官。

韩愈在任观察推官三年间，在指导李翱、张籍等青年学文的同时，利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

(第二次幕府生活)799年，韩愈31岁，董晋逝世，韩愈随董晋灵柩离境。后韩愈应徐泗濠节度使张建封之聘，出任节度推官，试协律郎。

800年，韩愈32岁，张建封去世。同年韩愈前往长安，第四次参加吏部考试。

✅ 屡遭贬谪

801年，韩愈33岁，通过铨选。 34岁，韩愈被任命为国子监四门博士。

注：《师说》大约写于贞元十八年（公元802年），是韩愈为他的学生李蟠所作。当时，社会上普遍存在着一种“耻于从师”的不良风气，人们认为向地位比自己低或年龄比自己小的人学习是可耻的。韩愈针对这种现象，旗帜鲜明地提出了“古之学者必有师”的观点。

35岁，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区大旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，谎报称关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤怒之下上《御史台上论天旱人饥状》，反遭李实等谗害，于同年十二月被贬为连州阳山县令。
805年，37岁，韩愈获赦免，不久获授江陵法曹参军。 38岁，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。 808年，韩愈40岁，正式担任国子博士（降职->升职了）
810年，42岁，被降授为河南县令。43岁，任职方员外郎，回到长安。44岁复任国子博士。（降职->升职了）
45岁，韩愈认为自己才学高深，却屡次遭贬斥，便创作《进学解》来自喻。宰相看后，很同情韩愈，认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为比部郎中、史馆修撰。同时，他奉命修撰《顺宗实录》。
47岁，晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时，荆南节度使裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴锷是平庸浅陋之人，裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中，仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响，韩愈因此被改授为太子右庶子。

✅ 817年，韩愈49岁，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎

宰相裴度出任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，出讨淮西叛藩吴元济。聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。

注：韩愈人生中的第二个贵人，宰相裴度。无论是出于公论还是私心，韩愈都是维护宰相裴度的

✅ 819年，韩愈51岁，因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。

宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。
韩愈看到举国上下对佛骨的狂热崇拜，不仅耗费了大量的国家财力，也败坏了社会风气，更重要的是，他认为这种行为有违儒家的圣贤之道，是“非中国之治”。
韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
上书的内容

        首先从历史的角度论证，中国古代的圣明君主如尧、舜、禹、汤、文、武等，都是因为施行仁政而使国家长治久安，并非依靠信奉佛教。

        佛教自汉代传入中国以来，历代信佛的皇帝，如梁武帝等，大多国祚不长，甚至身死国灭，以此来反驳信佛可以延年益寿、国泰民安的说法

        还尖锐地指出，佛不过是“夷狄之一法耳”，其教义与中国传统的伦理道德相悖，比如佛教宣扬出世，不事生产，不重君臣父子之伦，这与儒家积极入世、强调忠孝仁义的思想是格格不入的。

注：韩愈在潮州大概呆了8个多月。

注：

《左迁至蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”就在这个时候诞生了。

注：江中常有鳄鱼出没，伤害人畜，严重威胁着当地居民的生命财产安全，韩愈写了一篇文采斐然、气势磅礴的《祭鳄鱼文》。其他贡献：

1）兴办教育，韩愈将自己带来的俸禄和积蓄，捐献出来作为办学经费，延请老师，招收学生，大力发展州学。他亲自到学堂讲学，传授儒家思想和古文写作方法，鼓励学子们努力学习

2）传播中原文化。积极搜集和整理古代典籍，充实学校的藏书。

3）重视农业生产，劝导百姓努力耕作，改善生活

4）平反了一些冤假错案，整顿了地方吏治。

韩愈离开潮州时，当地的百姓扶老携幼，依依不舍地为他送行。为了纪念韩愈的功绩，潮州人民后来将城东的山改名为“韩山”，将江改名为“韩江”，并修建了韩文公祠。

注：李白事情皇帝还求仙问道，现在皇帝开始信佛了

注：韩愈诠释了一个儒家知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”的崇高情怀。

✅ 同年，唐宪宗去世，唐穆宗即位，大赦天下。韩愈也因此遇赦。韩愈为袁州（今江西省宜春市）刺史。韩愈52岁，在袁州任上的功绩：

按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢，超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴。韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女，让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗，不许买人为奴。

820年九月，韩愈52岁，唐穆宗召韩愈入朝任国子祭酒。同年冬，韩愈回到长安。

国子监是唐代国家最高的学府和教育行政机构，祭酒则是国子监的最高长官，相当于今天的国立大学校长兼教育部长。这个职位，对于毕生以传承儒道、弘扬文化为己任的韩愈来说，无疑是非常合适的。

在担任国子监祭酒期间，韩愈大力整顿学风，改革教学内容，强调儒家经典的研习和古文的写作，培养了一大批优秀的人才

✅ 821年，韩愈54岁，转任兵部侍郎。 55岁，因镇州兵变，命韩愈为宣慰使，前往镇州

韩愈即将出发时，百官都为他的安全担忧。元稹说：“韩愈可惜。”穆宗也感到后悔，命韩愈靠近成德境界后，先观察形势变化，不要急于入境，以防不测。

韩愈说：“陛下命我暂停入境，这是出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命，则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往。

韩愈因为在平叛中的出色表现，也得到了朝廷的嘉奖，被提升为吏部侍郎。吏部是掌管官员铨选和考核的重要部门，吏部侍郎是吏部的副长官，位高权重。

✅ 822年，韩愈55岁，

韩愈55岁，转任吏部侍郎，翌年（823年）六月又升任京兆尹兼御史大夫。神策军将士听说韩愈就任京兆尹后，都不敢犯法，私下里相互告诫道：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法。”
韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。二人你来我往，争辩不止。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便外放李绅为浙西观察使，改授韩愈为兵部侍郎。不久后，穆宗得知个中事由，再授韩愈为吏部侍郎。

注：韩愈官场多次升升降降。

✅ 824年，韩愈57岁，病逝，获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”

(注：杜甫59岁病逝)

注：元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。

三、个人成就及影响

1、文章

主张：古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统(韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强)主张“文以载道”、“辞必己出”，强调文章的思想内容和作家的道德修养。

韩愈大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学之先声。韩愈的古文理论，集中体现在他的《答李翊书》、《与冯宿论文书》等书信和文章中，系统地阐述了自己对文学的看法，批评了骈文的弊病，阐明了古文的优点和写作方法。他强调“气”在文章中的重要性，认为“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”，主张文章要有一股充沛浩然之气贯穿其中。他还提出了“养气”之说，认为作家要通过修养品德、砥砺情操来培养这种“气”。

当时一些有识之士的积极响应，其中最著名的便是柳宗元。韩愈与柳宗元并称“韩柳”，他们共同举起了古文运动的大旗，团结了一大批有志于文学革新的作家，如李翱、皇甫湜、张籍、孟郊等，形成了一个声势浩大的文学流派。

注：与柳宗元之间的友谊，更是千古传诵的佳话。韩、柳二人，虽然在政治上分属不同派别，柳宗元因为参与“永贞革新”失败而被长期贬谪，但他们在文学上却是志同道合的战友，共同推动着古文运动的发展。他们常常书信往来，讨论文学问题，相互鼓励，相互支持。柳宗元去世后，韩愈悲痛万分，亲自为他撰写墓志铭，并整理出版了他的遗著，这充分体现了他们之间深厚的友谊。

反对：专讲声律对仗而忽视内容的骈体文

注：文学革新运动，并非韩愈一人之功。在他之前，初唐的陈子昂等人就曾提出过类似的文学复古主张。但真正将古文运动推向高潮，并使其成为一股不可逆转的潮流的，无疑是韩愈。他不仅在理论上大声疾呼，更重要的是，他用自己一篇篇精彩绝伦的古文作品，为世人树立了光辉的典范。

成就：

文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。敢于讲话，而且敢讲真话。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实，敢说“群臣之所未言”的话。《御史台上论天旱人饥状》和《论淮西事宜状》都有这个特点。当然，最有代表性的文章还是《论佛骨表》。其中所讲的就是“群臣不言其非，御史不举其失”的话。在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话，这是了不起的胆识
被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”
在封建思想道德方面，他也有独到的建树，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学之先声。

韩愈文章特点：

注：韩愈虽然尊儒却不墨守。例如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。这样的言论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。

注：敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

注：不顾流俗，不怕笑侮，抗颜而为师。韩愈的《师说》。柳宗元就做不到韩愈这样为师，柳宗元在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。

注：突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”，姚范以为“他人无此”，刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”意指韩愈祭文创作的变化不测。

注：吐辞造语之精工。辞章造诣，在他前后，很少有人企及。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等，都已传为流行的成语；还有一些成语如“提要钩玄”“焚膏继晷”“闳中肆外”“啼饥号寒”等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。

2、诗歌

多长篇古诗，其中不乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《归彭城》《龊龊》《县斋有怀》等，大都写得平实顺畅
也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗，如《晚雨》《盆池五首》，尤其是《早春呈水部张十八员外二首·其一》
韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于贞元中后期，至元和中期已经定型。贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面将荒僻险怪的南国景观推到诗人面前，二者交相作用，乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》《郴口又赠二首》《龙移》《岳阳楼别窦司直》《八月十五夜赠张功曹》《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等诗中，使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”“惊雷”“怒涛”、“大波”以及出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪” “鬼物”，都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象。
在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新，用写赋的方法作诗，铺张罗列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽而后止。《南山》是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻，四时景象的变幻。叶燮认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”，正是韩愈之诗新的特点。