论语详解---缠中说禅（整理）
1、子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子说：君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断 地“校对”，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，不就是真正的快乐吗？，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤， 依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东 升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰 显之天下，不就是真正的快乐吗？人们没有“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧，而行“圣 人之道”的人，要如“南风之熏”般地熏染他们，把“没有智慧的人”改造成“没有郁结的人”， 把“没有智慧的世界”改造成“没有郁结的世界”，这不就是真正的君子吗？（知通智四声，愠三声）
8. 子曰：朝闻道夕死，可矣！
孔子说：君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越， 甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而 不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。
9、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子在河流的源头，抚今追昔、满怀感慨， 自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子：“立志“见、学、行”“圣人之道” 的君子，就要像这江水一样，从“闻其道”的源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继， 无论任何时候、任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承 担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转。
10. 子曰：人能弘道，非道弘人。
孔子说：人能使道光大，而不是道能使人光大。
（从两个方面来理解： 其一，对于正“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子来说，他们的“闻、见、学、行”能使得“圣人之道”得到彰显、涌现，但并不是他们“闻、见、学、行”“圣人之道”就使得自己得以高人一等、凌驾于别人之上，成为所谓的精英，甚至打着“闻、见、学、行”“圣人之道”的旗号 行其私道；其二，对于暂时不能“闻、见、学、行”“圣人之道”的“人不知”的人，“圣人之道” 的彰显、涌现并不能离开他们，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，不能离开“人不 知”的人，并不能打着一个抽象的、虚无飘渺的“圣人之道”去利用“人不知”的人，把他们当 成就一个抽象的、虚无飘渺的“圣人之道”的垫背。）
11. 子曰：攻乎异端，斯害也己。
孔子说：攻打、攻击非圣人之道的别为一端者，这是灾害、损害呀。
12、子曰：道，不同、不相为谋。
孔子说：圣人之道是不追求一致、不去选择的解决路径。
13、子曰：有教无类。
孔子说：在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育行“圣人之道”，相应地就要行“不相”之谋。
子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！
孔子说：如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好 衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻， 远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当
子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！
孔子说：颜回是真贤人啊！恶食恶饮并住在简陋的地方，不能行“圣人之道”的人对这种情况不能忍受的，颜回并不觉得困苦且乐在其中，他是真正的贤人啊！（颜回不相）
14、子曰：贫而无怨难（去声四声）；富而无骄易。
孔子说：贫不去怨恨、敌对，富不会骄横、怠慢。（这里的“贫富”，不单单指财富上的）
15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡说：贫而不谄媚，富而不骄横，怎么样？孔子说：可以的，但比不上贫、富都可以歌舞升平、遵守秩序的社会。（乐yue）
16、子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。
孔子说：齐国的霸术方式变好，就是鲁国的仁德方式；比鲁国方式更好的，是人不愠的圣人之道。
17、子曰：放于利而行，多怨。
孔子说：放弃或放纵利的行为，都会导致多怨。
18、子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
孔子说：“贫者”，好勇 斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，这是人不知社会的消亡乱象啊。
19、子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！
孔子说：使人善利于国家长治久安，战胜残暴、制止杀戮也利于国家长治久安。这话才是真实无谬的。
20、子曰：如有王者，必世而后仁。
孔子说：像有行王霸之术的王者，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓“仁”术。（此仁，即鲁式假仁）
21：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰： “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，其弟子冉有驾车来接。孔子说：真是多样不同的自由景象啊！子冉说：这样怎么更进一步？孔子回：个人全面发展。子冉继续问：再怎么更进一步？孔子回：全面发展的自由人的联合体。
22、子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。
孔子说：“庶、富、教”的“善人” 之道最终形成的强大文明力量，多年后可以融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。
23、子曰：以不教民战，是谓弃之。
孔子说：那种不行“善人”之道，用“残、杀”企图使民众战栗、恐惧而治理国 家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。” 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向孔子的弟子宰我问“土地神的祭祀”，宰我自作聪明道：“夏代用松木， 殷代用柏木，而周代用栗木是为了借谐音使民战栗。”孔子听到，就告戒：“正成的事不要妄加评议，即成的事就不要徒劳劝告，已成的事就不要再生灾祸。
24、子曰：夷狄之有君、不如，诸夏之亡也。
孔子说：未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，虽然有他们自己的国体、政体，但由于没有遵从、依照文明程度比较高的人、 民族和国家的政体、国体，而被后者所轻视。
25、子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。
孔子说：建立政使行“圣人之道”、“善人之道”得以彰显，像北极星在它的位置其它星星围绕着它。
26、季康子问政於孔子，孔子对曰：政者，正也，子帅以正，孰敢不正？
季康子，鲁国大夫，向孔子问政，孔子回答道：为政，就是要立行“圣人之道”而成就之，为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其它问题就 会以此为基础相应地找到解决的办法
27、子曰：不在其位，不谋其政。
孔子说：不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等
28、子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
孔子说：不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。曾子说：，“闻、 见、学、行”“圣人之道”的人不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。
29、子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所 知”来选择，就是“能知”。
30、子曰：不患人之不己知；患其不能也。
孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
31、子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”
孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。
32、子曰：“性相，近也；习相，远也。”
孔子说：以性性相，缠附呀；以习习相，深奥啊。
33、子曰：人无远虑，必有近忧。
孔子说：人没有深远的审察、思虑、谋划，必然缠附祸患。
34、子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。
孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对此必须摈弃一切喜好当下直观。
35、子曰：视，其所以；观，其所由；察，其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？
孔子说：认识能力，人的凭借；自由意志，人的遵从；当下直 “观”，即自由意志的当下实践，人的归依。人，哪里有隈曲啊？人，哪里有隈曲啊？（隈曲（wēi qǔ）：山水弯曲处）（人焉廋哉？：人，不过如此）
36、子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。
孔子说：没有智慧，不可能承担君子的使命；没有智慧，不可能建立社会正常的秩序； 没有智慧，不可能产生使人智慧的言论。
37、子曰：由知、德者，鲜矣！
孔子说：蹈行、践履“闻、见、学、行”“圣人之道”智慧、所得的君子，永远处在创新、 创造之中啊。（鲜：一声）
38、子曰：民可，使由之；不可，使知之。
孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运 用智慧去创造、创新。
39、子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！
孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧； 不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。
40、子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
孔子说：我不是天生、先验地依赖天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。
41、孔子曰∶生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又 其次也。困而不学，民斯为下矣！
孔子说：所有人，天生地依赖天生而有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且 通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差 的。所有人，被分为不同类别而某类人得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因 啊。
42、子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
孔子说：大概存在没有智慧却凭没有智慧而有所作为的人，我不是 这样的。在一个能让每个人都能自由见闻的社会里，尽可能 地扩展自己的见闻，选择超过自己的见解，依据其见解而不 是依据有此见解的人或群体，深入探讨、吸收学习；进而让 自己的见识逐步深厚，才能更清楚地去辨别、辩正各种知识 的真伪、深浅。但这些都是智慧的临时落脚处，不是智慧的 真正所在。
43、子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆， 慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子张求问获取福运的方法。孔子说：见闻广泛而去除疑惑，见识深厚而去除 危险，遵循如此“闻见”而如此“言行”，那么言行都会少过失。言行少过失，福运在其中啊。
44、子曰∶君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
（馁（něi））孔子说：“闻、见、学、行”“圣人之道”的君子，按“道之谋”谋划而不按“食之谋”谋划。 以人的欲望饥饿为基础的生产，新的欲望饥饿就在其中啊；以人与天地关系中对照、校对 88 确定人之所需，福运、真正的幸福就在其中啊。君子只担忧如何“闻、见、学、行”“圣人之 道”的“道之谋”，而不担忧“馁、耕、食”“食之谋”的恶性循环必然导致的人在物质与精神上 的贫穷。
45、子曰：君子不器。
孔子说：君子不相。（相：选择、偏袒、区别对待）
46、子曰：古之学者为己；今之学者为人。
孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离“内圣外王”、“为己为人”的一体之学。
47、子曰：三年学不至，於榖不易，得也。
孔子说：多年闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校 对”，虽然不能达到尽善尽美，但能对“圣人之道”的“学”达到一生不退转的位次，这才算是 “学”有所得啊。（於榖wū tú）
48、子曰：学如不及，犹恐失之。
孔子说：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”而 不能达到尽善尽美，是因为踌躇、恐惧、疑虑使它迷失而不能直下承担。
49、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子说：将差异性的“学”与同一性的“思”分开，都只能迷惘、疲怠而无所得。
50、子曰：子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。
孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人， 就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。
51、子曰：唯上知与下愚不移。
孔子说：愿真正“见、闻、学、行”“圣人之道”的君子，结交、亲附没有智慧、充满贪婪、 恐惧的小人而成就“见、闻、学、行”“圣人之道”的不退转。
52、子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：应当把“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现”作为君子“见、闻、学、 行”“圣人之道”所师法的目标啊。
53、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲不逾矩。
孔子说：我十五岁的境界、所为用“从此闻见学行圣人之道”来标记，三十岁的境界、所 为用“穷尽闻见学行圣人之道的现实可能位次”来标记，四十岁的境界、所为用“透彻闻见学 行圣人之道现实可能位次的不患”来标记，五十岁的境界、所为用“闻见学行圣人之道让智 慧依当下生存鲜活地呈现”来标记，六十岁的境界、所为用“遵循当下生存鲜活呈现的智慧 而闻见学行圣人之道以成就内圣”来标记，七十岁的境界、所为用“依从民心期望但不超越 闻见学行圣人之道在当下现实中可能实现位次而成就外王”来标记。
54、子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。
孔子说：“闻见学行”“圣人之道”的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从 而安身；通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际；对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，称之为“好学”，是适当的啊。
55、子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
孔子说：所有国家，倘若有遵从我的“忠信”标准的在其中，不若有遵从我的“好学”标准 的在其中。
56、子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：与“君、父、师”同行，倘若有让我师法的在此：选取他们完善的并在当下现实 更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。
57、子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！
子夏说：每日认识 他所没的，每月不遗忘他所会的，可以说是勤奋学习的了！（孔子是当下直观，子夏是日积月累，是没得其精华）
子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。
子夏说：当官的、知识分子、戏子
58、子夏曰：百工居肆以成其事；君子学以致其道。
子夏说：就像各种工匠在手工业作坊里为完成他们的制作， 君子在学中为完成他们的事业。（这里子夏把孔子鲜活的“学”变成了手工作坊一般有着具 体目的、程式、规范的子夏之“学”）
子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！
孔子对子夏说：你要横天横地而不离当下，不离当下而横天横地，转“人不知”之世界为“人不愠”之世界，担当天下而无所担当，无所担当而担当天下，“闻见学行”“圣人之道”而成就之！不要做小人术士！
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：你的弟子谁称得上好学？孔子回答道：颜回是好学的，不变更超过，不背离超过。不幸短命去世，现在没有了，没有发现好学的了。
59、季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
子曰：语之而不惰者，其回也与？
孔子说：任何人与他辩论而他都能语不衰败的所谓能辩之士，难道只有颜回吗？
60、子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
子贡问君子的标准，孔子说：“先使自己的言论、思想以及相应的行为一以贯之，然后再使之 广泛。”（行hang）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问：“我，怎么样？”孔子说：“你，“器”呀。”问：“什么器皿？”答：“宗庙里盛黍 稷的瑚琏那样的名贵器皿”
61、子贡问曰：“有一言而可以终身行（hang）之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”
子贡问：“有可以终身一而贯之的言论吗？”孔子说：“自己不想要的就不施加给别人， 难道就是“恕”吗？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡问：“我不想别人诬枉我，我也不想诬枉别人。”孔子说：“子贡啊，这不是你所能 达到的？”
62、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”
孔子问：“子贡啊，你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗？”子贡回答：“对， 不是这样吗？”孔子说：“不是啊，我只是直下承担当下现实而贯通它。”
63、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“曾参啊！我“闻见学行”圣人之道一以贯之。”曾参说：“是。”孔子出去。孔子 的其他弟子问：““一以贯之”是什么意思？”曾参回答：“老师的道理，只是“尽已之心以待 人，推己之心以及人”罢了。”（曾子并未得孔子真意）
64、孟懿子问孝。子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，”无违。”” 樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孝。孔子说：“不要离开当下社会的现实。”樊迟替孔子赶车，孔子对他说：“孟孙向我问孝， 我回答说：“不要离开”。”樊迟说：“什么意思？”孔子道：“父母在世，用社会当下约定俗成的规范去侍奉他们；父母去世，用社会当下约定俗成的规范去安葬、祭祀他们。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
子游问孝。孔子说：“能养父母就被认为是现在的孝了。甚至狗和马，都会有人养；如 果内心不敬，又用什么来区别这两者？”
65、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问孝，孔子说：“（孝就是）纵使自己生病也担忧父母的那种当下产生的感情。”
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子夏问孝，孔子说：“有事故，让年轻人负担其中的烦劳；有酒食，让年长者吃喝；但 如果这些行为不是发自当下的情感，只是由于一种道德规范的力量，内心不情愿甚至在外 显露出脸色为难，那么，难道就能把这种行为当成孝吗？
66、子曰：父母在，不远游，游必有方。
孔子说：“当父母健在时，即使是游学也不能到偏远险恶之地，否则一定招致旁人或命运的诅咒。”（方通假谤：被诅咒）
子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
孔子说：父母的年龄、生日等，不能不常常挂念以至能脱口而出。这种当下的情感， 一方面带着欢喜，一方面带着忧惧，悲欣交集。
67、子曰：君子喻於义，小人喻於利。
孔子说：“君子被各种现实社会结构以及对应的各种道德、法度等规范的关系之网中蕴 藏的力量所开导，小人被利益、利害关系所组成的现实社会结构以及其对应的一套现实运 行机制的关系之网中蕴藏的力量所开导。”
68、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子，见闻学行周遍而没有疏漏，却不会让（要求）别人和自己步调一致、比肩而行； 小人，让别人和自己步调一致、比肩而行，见闻学行却不能周遍而没有疏漏。
69、子曰：君子和而不同；小人同而不和（去声，即四声）。
孔子说：君子相应而不聚集，小人聚集而不相应。
70、子曰：君子成，人之美；不成，人之恶。小人反是。
孔子说：人不断滋生美德，君子成就；人不断滋生恶行，君子不成。小人的成就与此相反。
71、子曰：君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。
孔子说：君子对于天下的一切，没有行为的归向，也没有思想的向往，甚至可以让自己的 容貌呈现出小人的“比“相。